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走进华夏姓名博物馆，首先是令人眼花缭乱人的称谓，百姓有：姓、氏、名、本名、谱名、训名、乳名、小名、大名、父名、爷名、学名、官名、斋名、笔名、艺名、更名、曾用名、赐姓、化名、诨名、别名、俗名、法名、字、号、别号、郡望、堂号、郡号、法号、僧号、雅号、绰号、外号、尊称、昵称、俗称。王侯还有：庙号、谥号、尊号、封号、年号、徽号等。以及家庭宗室的称谓，祖宗、宗族、家族、氏族、六亲、五服、九族、祖宗十八代、家谱、族谱、宗谱、家乘、谱牒、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等。
姓氏文化中，关于佛家子弟的姓氏规定，一入佛门本无姓，你可知＂僧不言姓＂为何故？原来是因为僧人从出家时起，便不再用俗家姓名，而用师父赐予的法名。姓则为＂释迦牟尼佛＂的＂释＂，统称＂释氏＂。《西游记》中的唐僧，俗姓陈，名祎，小名江流儿，法号玄奘，号三藏，被唐太宗赐姓为唐。鉴真和尚，俗姓淳于（注：复姓），唐代佛学大师，生于唐垂拱四年（公元年），卒于广德二年（公元）。原籍广陵江阳（今江苏扬州），幼时家境清贫，长安元年14岁时，随父在扬州大明寺出家，师从智满禅师，当了沙弥，法号鉴真。六次东渡，弘法日本。
标准的僧人有法号和法名两种：其一，法名是师傅赐予的，是根据你所入的宗派辈分排下来的，这个名字将会跟随你一生，是教界里认可的身份，其二，而法号不一样，或是自己以后修持道路上，根据个人需要偏好，自取的，或是剃度师取的，禅宗都有宗派认可的法号字辈。佛教分三大流域（汉传佛教、藏传佛教和南传佛教），汉传佛教又分十宗，每一宗又有不同的流派，法号辈分各异。法号或法名，都是指皈依佛教者所特取的名字。这个是不可以乱起的，尤其不能自己起法名法号。各大寺院或宗派均有不同的辈份，一般以法名的第一个字作为标记。以少林寺辈份为例，用七十字诗来标记法裔辈份：
福慧智子觉，了本圆可悟。
周洪普广宗，道庆同玄祖。
清净真如海，湛寂淳贞素。
德行永延恒，妙本常坚固。
心朗照幽深，性明鉴崇祚。
衷正善禧禅，谨悫原济度。
雪庭为导师，引汝归铉路。
中华姓氏，不懂祖先姓与氏的区别，叫错了的姜太公，闹出笑话：战国之前，姓与氏都是贵族阶层专有的法权符号。氏用来别贵贱，姓用来别婚姻。于一整个大家族而言，宗族实在，姓族则虚，所以男子都要＂称氏＂，以表明自身血统；女子＂称姓＂，以防同族群通婚，而当时男子很忌讳称姓，所以我们可称武王发、太子发，但＂姬发＂、＂姬昌＂等是不符合规范的，历史上有名的＂姜太公＂更是误称。姜子牙（约公元前年—约前年），姜姓，吕氏，名尚，字子牙，号飞熊，河内郡汲县人。中国古代杰出的政治家、军事家、韬略家，周朝开国元勋，商末周初兵学奠基人。垂钓于渭水之滨，遇见西伯侯姬昌，拜为＂太师＂（武官名），尊称太公望，成为首席智囊，辅佐姬昌建立霸业。周武王即位后，尊为＂师尚父”＂，成为周国军事统帅，人称姜尚。辅佐武王消灭商纣，建立周朝，封为齐侯，定都于营丘，成为吕氏齐国的缔造者、齐文化的创始人。辅佐执政周公旦，平定内乱，开疆扩土，建立成康之治。周康王六年，卒于镐京，长子吕伋（齐丁公）嗣位。后世推崇备至，历代皇帝和文史典籍尊为兵家鼻祖、武圣、百家宗师。唐肃宗时期，追封为武成王，设立武庙祭祀。宋真宗时期，追谥昭烈。姜子牙本姓姜，叫吕尚，＂吕＂是他的氏，是他原先所处的封国名，也可以称他＂师尚父＂或＂太师望＂，这表示的是他的职位，叫姜太公一错几千年。
我们首先要搞清楚、要懂得什么叫祖宗？什么叫族？什么叫宗？什么叫族亲？什么叫宗亲？他们的前提条件和基础，都是以中国民间历代现实社会父系（父姓）氏族文化、谱系文化、人文伦理文化为根据，同一血脉遗传为依据，来理顺寻根全国各地同一姓氏、同一祖宗、同一发祥地，以及同一姓氏繁衍后代的全国各地各支脉、支系的亲缘关系，追根索源寻找、寻查、寻宗、寻祖。
祖宗，即对祖先的尊称和统称。中华民族的先祖是炎黄二帝，所以我们都是炎黄子孙，三皇五帝都是我们的祖宗。依《礼记·祭法》，孔颖达疏：＂祖，始也，言为道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗。＂甲骨文中，示+且=祖，祖表示父之父。大+示=宗，宗代表大示。
甲骨文五世排序：
太祖(示之曾祖)
祖(示之祖父,祖=示且,又名太宗)
宗(示之父亲,宗=大示)
示(示,表示当世)
小示(示之子,下一代)。
族，分为三种一一（小）家族、中家族、大家族。
—、是指同一父母嫡系（也可称直系）五代所繁衍的后代（民间有很多地方俗五服）以内，属于家亲层面，即意为出了五代（五服）就＂不亲＂了，叫（小）家族。
二、是指农村同一村庄、同一姓氏、同一祖先（祖宗）繁衍发脉的子孙后代，同一支谱谱系字辈（辈份）的居住范围之内，叫中家族。
三、大家族：是指同一姓氏，居住在不同的区域、各自不同的农村村庄，但支系是同一祖先（祖宗）、同一支谱谱系相同的字辈（辈份）辈分排列组合的范围之内，叫大家族。
以上三种所述的同一姓氏情况，称为族。亦称为＂家族＂。称为叫：族亲。宗，分为三种情形一一
一、是指全国（也其中包括全世界各地）各地、各民族分散居住的同一姓氏、＂同一祖先（祖宗）、同一总谱谱头＂、所繁衍开枝散叶的总共、总体、共同的子孙后代。
二、不论、不分分谱谱系、谱头，不论、不分支谱谱系、谱头。
三、不论、不分总谱，不分全国各地、各民族的分谱、支谱的各种字辈（辈份）辈分排列组合顺序的总共共同人数。
以上三种所述的同一姓氏综合情形，称为宗。亦称为＂宗族＂，称为叫：宗亲。
始祖，从广义上来说，始祖就是指最开始的祖先，但是姓氏始祖是特指一个姓氏的先祖。根据这些概念，始祖大至分为＂血缘始祖、得姓始祖、开代始祖、支(宗)系始祖、精神始祖、迁入始祖＂。修谱的重要目的之一就是伦序分明，世系分明，不混宗乱祖。明确这些始祖，并把握他们之间的关系及与世系的关系就不会＂世系不分，混宗乱祖＂了。尤其是对宗系始祖的认定与区分更有利于＂宗支可辨＂。混宗就是指两个宗系世系混在一起，乱祖就是指两个宗系误认一个祖先。混宗、误认祖是不孝的行为，更谈不上＂敬宗尊祖＂。
各类型始祖的概念：
1、血缘始祖。
指某个姓氏在得姓之前，得姓始祖的祖先追溯到远古乃至三皇五帝时期的血缘上的祖先，这些祖先有两个特征：这些人对后世做出很大的贡献；其子孙开创的姓氏往往很多。
2、得姓始祖。
指某个姓氏得姓或最初姓氏起源的祖先，这个姓氏是指姓和氏，姓氏分开的。以他为始祖的世系称为远古世系。
3、开代始祖。
一个姓氏最开始进行世系历史记载的祖先，这个姓和氏是指合为一体的姓。以他为始祖的世系又称开代世系。
4、支系始祖，又称宗系始祖。
不同支系的称宗亲(按年龄称宗弟等)，同支的称房亲。是指族谱中世系图表记载从现在到有世系可考的祖先。当支系始祖又是始迁祖时以始迁祖概念为准。以他为始祖的世系是现代的主要世系或宗系世系。
5、迁入始祖，又称始迁祖。
是指族谱中记载最开始迁入的祖先。
6、精神始祖，又称文化始祖。
是指精神文化领域的先祖。
中国是个熟人社会，人情社会，世故社会，熟人好办事，人情不能丢，世故有讲究。俗话说：不懂人情世故不可交。熟人圈子不外乎朋友、同胞、乡党、同学、同事、战友、师徒、知己、闺蜜、发小之类，但不沾＂亲＂。至于＂亲＂，是有血缘关系的圈子，也是关系天然密切的一类。即使＂亲＂也是有远近疏密的，大致可分宗亲、姻亲与朋亲三类。农村有句俗语，叫＂亲戚三代、宗族万年＂，同宗同祖的宗亲，时隔再久、相距再远，都是不可背的、不可弃的，所谓＂一笔难写两X（姓氏）字＂、＂天下X（姓氏）姓是一家＂就是这个意思。即便是＂宗亲＂也是有亲疏远近之别的，比如＂五服＂、＂六亲＂、＂九族＂与＂祖宗十八代＂，都是代指特定亲属的，是有区别的，是有讲究的。
一、什么是＂五服＂？
在中国，同姓同宗之人，按血脉传承的顺序，也是有亲疏之别的。人们常说，谁谁和谁谁是没出＂五服＂的兄弟，通俗的说法，两人是＂近门儿的＂。现今人们常说的五服，指的是高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲及自身的五代人。其本义是，古代晚辈为已逝长辈所着丧服的样式决别，亲者服重，疏者服轻，依次递减，共分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，这是＂五服＂的真正含义，现代人已经很陌生了。
许多地方都有＂五服之内为亲＂的说法，就是由自己往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。出五服的意思是：亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服。
二、＂六亲不认＂指的哪＂六亲＂？
人们常把不通人情，连亲属都不照顾的人称为＂六亲不认＂。那么，这里的＂六亲＂指的是哪＂六＂亲呢？六亲历来说法不清，其实，历史上＂六亲＂有特定的内容，其代表性的说法有三种：一据《左传.昭公二十五年》说，父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。二据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。三据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。
现代人则把血缘和婚姻关系中是最亲近的归为六亲：父亲为一亲（涵括父亲方的亲戚如祖父母、叔伯、姑母）；母亲为二亲（涵括母亲方的亲戚如外祖父母、舅、姨）；兄弟为三亲（涵括嫂子、弟媳）；姐妹为四亲（涵括姐夫、妹夫）；夫妻为五亲（涵括公婆或岳父岳母）；子女为六亲（涵括媳妇、女婿）。当今“六亲”，实际上是血亲和姻亲的泛指，不只是指六种亲属。
三、古之重罪要＂灭九族＂，＂九族＂都有哪些人？
＂九族＂泛指亲属。但＂九族＂所指，诸说不同。一说是上自高祖、下至玄孙，即玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父；一说是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姐妹、儿女)；母族三是指母之父(外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅)；妻族二是指岳父、岳母。
＂九族＂一说的出现，与封建社会的刑法制度有很大关系。封建社会实行残酷的株连法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被灭＂九族＂，即＂株连九族＂。中国古代＂抄家＂和＂灭族＂经常是伴随使用的，目的在斩草除根，完全除去复仇的实力和人脉。从秦始皇开始就有＂族诛＂的酷法，先是＂夷三族＂，后代越来越酷，由三族、五族到九族，指父三族、母三族、妻三族。
四、骂人不要咒人家＂祖宗十八代＂，哪＂十八代＂？
＂祖宗十八代＂指自己上下九代的宗族成员。
上序称谓:生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即:父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说:因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。
下序称谓:父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜(读kun)孙，晜(读kun)孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即:子、孙、曾、玄、来、晜(kūn)、仍、云、耳。书中说:耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。＂远祖者，几世乎，九世矣。＂为证也!
＂十八代＂从小到大为:耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。
真可谓做人不容易，尤其是做一个有家教的人更不容易。文明社会需要文明的举止，说话用语要有礼貌、有规矩，素有＂礼仪之邦＂民族之称的子孙应该懂得并践行：
学习使用敬词：令，用于对方的亲属或有关系的人：
令尊：尊称对方的父亲；
令堂：尊称对方的母亲；
令郎：尊称对方的儿子；
令爱、令嫒：尊称对方的女儿；
令兄：尊称对方的兄长；
令弟：尊称对方的弟弟；
令侄：尊称对方的侄子。
学习 使用敬词：大，尊称对方或称与对方有关的事物：
大伯：除了指伯父外，也可尊称年长的男人；
大哥：可尊称与自己年龄相仿的男人；
大姐：可尊称女性朋友或熟人；
大妈、大娘：尊称年长的妇女；
大爷：尊称年长的男子；
大人（多用于书信）：称长辈；
大驾：称对方；大师傅：尊称和尚；
大名：称对方的名字；
大庆：称老年人的寿辰；
大作：称对方的著作；
大札：称对方的书信。
学习使用敬词：芳，用于对方或与对方有关的事物：
芳邻：称对方的邻居；
芳龄（多用于年轻女子）：称对方的年龄；
芳名（多用于年轻女子）：称对方的名字。
学习使用敬词：家，称自己一方的亲属朋友常用谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词：
家父、家尊、家严、家君：称父亲；
家母、家慈：称母亲；
家兄：称兄长；
家姐：称姐姐；
家叔：称叔叔。
学习使用敬词：敬，用于自己的行动涉及别人：
敬告：告诉；敬贺：祝贺；
敬候：等候；
敬礼（用于书信结尾）：表示恭敬；
敬请：请；敬佩：敬重佩服；
敬谢不敏：表示推辞做某件事。
学习使用敬词：贵，称与对方有关的事物：
贵干：问人要做什么；
贵庚：问人年龄；
贵姓：问人姓氏；
贵恙：称对方的病；
贵子：称对方的儿子（含祝福之意）；
贵国：称对方国家；
贵校：称对方的学校。
学习使用敬词：高，称别人的事物，高见明的见解；
高就：指离开原来的职位就任较高的职位；
高龄：称老人（多指60岁以上）的年龄；
高寿：用于询问老人的年龄；
高足：称呼别人的学生；
高论：称别人的议论。
学习使用谦词：老，老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等，用于谦称自己或与自己有关的事物：
老粗：谦称自己没有文化；
老脸：年老人指自己的面子；
老身：老年妇女谦称自己；
老朽：年老的人自称；
老和尚自称老衲；
老官员自称老臣。
学习使用谦词：愚，谦称自己不聪明：
愚兄：向比自己年轻的人称自己；
愚见：称自己的见解。也可单独用“愚”谦称自己。
学习使用谦词：敝，谦称自己或自己的事物不好：
敝人：谦称自己；
敝姓：谦称自己的姓；
敝处：谦称自己的房屋、处所；
敝校：谦称自己所在的学校。
学习使用谦词：敢，表示冒昧地请求别人：
敢问：用于问对方问题；
敢请：用于请求对方做某事；
敢烦：用于麻烦对方做某事。
学习使用谦词：拙，用于对别人称自己的东西：
拙笔：谦称自己的文字或书画；
拙著、拙作：谦称自己的文章；
拙见：谦称自己的见解；
拙荆、贱内、内人：称自己的妻子。
中国人是世界上最为祖先崇拜的多民族群体。姓氏文化历经几千年发展，中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态，就是对血缘关系的高度重视，血脉相连、血脉相通是根本，又称为根文化。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的＂六桂堂＂，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。每个姓氏都有自己的堂号。堂号的历史悠久，在古代有着非常重大的意义，每个家族中，都会给家族祠堂定一个堂号，目的就是为了让子孙后代能够记住自己出自哪里，并且一说到堂号，就能想起本族的来源，还能铭记祖先的恩德。所以我们可以根据堂号名称的意义，以及历史典故来寻找祖先。
＂堂号＂是家族门户的统称，在中华姓氏中也占据着很高的地位。研究姓氏，必然要
堂联：狮岭播椒馨，节考孝、孝生忠，岂独簪缨夸世胄。
鹅湖炊稻熟，子承父、父承祖，但凭耕读作人家。
85、洛邑堂：谢姓。源于河南省南阳市宛城区金华东西谢营村。
堂联：东山系望于苍生，
西堂自夸夫奇梦。
86、郯郡堂：于姓。秦置郯郡,后改称东海郡，置郯县，属徐州刺史部，为县、郡、刺史部治所。
堂联：德及子孙,崇门容驷马。
功高家国,泰代出贤臣。
87、彭城堂：彭姓。得姓始祖：彭祖。为颛顼帝有玄孙陆终第三子篯铿,被封在彭地（今江苏省徐州）,为商朝时的诸侯国之一。
堂联：盛德大功,四世国家元老。
孤忠峻节,百年天地一人。
88、范阳堂：卢姓。为炎帝神农氏之后裔,以邑为姓。得姓始祖：高傒（傒公）。吕尚的十一世裔孙,任齐国正卿,因屡建丰功,故受封于卢（今山东省长清县）。
堂联：茶歌馨馥名传世，
塞曲悠扬笛唤春。
89、巨野堂：曹姓。因古为大野泽而得名，西汉置县，治所在今山东省巨野。
堂联：大地钟灵,肇启文明联栋彩。
华堂霭瑞,宏开富有接云光。
90、济阳堂：蔡姓。晋惠帝时分陈留郡置郡，治所在今山东省济阳。约相当今河南省兰考东境、山东省东明南境。晋室南渡后废。
堂联：自九峰别派龙峰，衍百代弘扬祖德。
由仙里卜居犀里，至三世以嗣乡贤。
91、至徳堂：吴姓。三国时分丹阳设吴兴郡，郡治乌程，隋改为湖州，唐天宝元年又改为吴兴，即今浙江湖州市地。
堂联：持议刚方，坐席正讲官之体。
风裁峻厉，飞帛书御史之名。
92、龙泰堂：姜姓。广汉郡望。
堂联：德衍有余流长源远昭日月，
厚道无限光前裕后启后昆。
93、梁国堂：乔姓。梁国,治所在睢阳。相当于今天的河南商丘、虞城、民权等地。
堂联：居官卅年,天下清正。
历令二县,郡邑爱深。
94、任城堂：任姓。秦始皇时置南海郡，治所在番禺县（今广州），
堂联：数典重先封,问周宗既灭以还,谁为庶姓？
降灵符列宿,自汉室中兴而后,代有传人。
95、安定堂：程姓。汉景帝中元元年（公元前年）分邯郸郡置郡,治所在广平（今河北省鸡泽东南）。
堂联：家绍真儒,襟度光风霁月。
才夸人杰,文章瑞日祥云。
96、九侯堂：蒋姓。东莱郡始建于西汉高祖时,治所在掖县（今山东省莱州市）,东汉时移治黄县（今山东省龙口市东）。
堂联：廷材建乐安,万古诗书铭美。
宗功耀大地,千秋俎豆增光。
97、瞻依堂：连姓。连姓家族发祥于如今的山东省境内。
堂联：父为作,子为述,由上掌而连江都,源头初无二脉。
祖有功,宗有德,自大田而开长泰,宗派唯有一家。
98、雁门堂：辛姓。战国时期赵国赵武灵王置郡,秦朝、汉朝沿用,治所在善无（今山西右玉）,其时辖地在今山西省河曲、五寨、宁武、代县一带。
堂联：功战奇方,不让关张独步。
慷慨大节,宁输武穆居先。
99、耿介堂：暴姓。秦时置河东郡。治所在安邑县（今山西省夏县西北）。相当于现在山西省境内黄河以东地区。
堂联：御史知人追伯乐，
尚书耿介有清名。
＂堂号＂从宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，＂堂号＂多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话，有教育后人的意义。例如：
孟姓
主要有＂三迁堂＂、＂亚圣堂＂等。相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。
丘姓
主要有＂扶风堂＂、“吴兴堂”、“河南堂”、“齐郡堂”等。其中“河南堂”出自丘和、丘行恭父子官居极品，富可敌国，其后裔中有几十位大官，是为河南郡当时最为显赫的名门望族，以郡望为堂号。＂河南堂＂就成了丘和公后裔祠堂的总堂号。
赵姓
主要有＂天水堂＂、＂孝思堂＂、“谷治堂”、＂萃涣堂＂、＂爱日堂＂等。＂半部堂＂、五代后周时,赵普助赵匡胤发动＂陈桥兵变＂建立宋朝。宋太祖赵匡胤于是封赵普为宰相。他又提出了＂杯酒释兵权＂的方法削减了地方武装,巩固了中央集权,想方设法,把天下治理得很好。宋太祖就问：＂爱卿！你怎样把国家治得这么好的？＂赵普回答说：＂我不过是靠了半部《论语》罢了！＂赵普死后,家人整理他的书箱,果真什么宝贝也没有,只有他活着的时候常读的一部《论语》。其中＂半部堂＂出自北宋王朝开国宰相赵普＂半部《论语》安天下＂的典故。
周姓
主要有＂敬爱堂＂、＂双芹堂＂、＂细柳堂＂、＂爱莲堂＂等。其中＂爱莲堂＂出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。他在《爱莲说》中，曾赞美荷花＂出淤泥而不染＂的品格。
卞姓
主要有＂证璞堂＂、＂忠贞堂＂、＂传胪堂＂等。＂忠贞堂＂其来源于卞氏第三世祖卞壸为国牺牲的光辉历史。后来，晋明帝追封卞壸为忠贞公，旌表其居为＂忠孝之门＂，敕卞氏堂名为＂忠贞堂＂。卞壸后裔自称＂忠贞堂卞氏＂，表示对先祖报国忠心念念不忘。
谢姓
主要有＂威怀堂＂、＂安晋堂＂、＂东山堂＂、＂宝树堂＂等。其中＂东山堂＂出自东晋著名政治家谢安的典故。谢安，字安石，胸怀大志，腹有良谋，淡泊名利，隐居会稽东山。在国家危难的关头辞别东山，出任宰相。指挥淝水之战大获全胜，继又北伐，收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的英雄人物。成语＂东山再起＂说的就是谢安。
刘姓
主要有＂彭城堂＂、＂藜照堂＂、＂中山堂＂、＂五忠堂＂、＂墨庄堂＂、＂蒲编堂＂等。其中＂蒲编堂＂典出三国蜀汉皇帝刘备故事。东汉末年，刘备家居涿县，幼年丧父，贫苦无依，和母亲一起织席卖草鞋为生。起事后，常被政敌蔑称为＂织席贩屦小儿＂。刘备称帝后，常思其母编织蒲席之苦，茶饭无味。刘姓后人遂以＂蒲编＂为堂名，以告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛，以简朴勤奋为本。
杨姓
主要有＂追来堂＂、＂追远堂、＂四知堂＂等。其中＂四知堂＂出自东汉杨震拒收贿赂的故事。东莱太守杨震路经昌邑，当晚昌邑县令王密求见。王密为讨好上司送来＂十金＂，并对杨震说：＂三更半夜无人知晓。＂杨震严肃地说：＂天知、地知、我知、你知，怎么说没人知道呢？＂王密只得羞惭而退。杨震后来担任司徒、太尉等重要的职务。为了纪念杨震的一身正气、廉明清正，杨姓后人将＂四知＂作为家族的堂号，鞭策子孙效法祖先的清廉家风。
王姓
主要有＂槐南堂＂、＂三槐堂＂、＂渭北堂＂、＂半仙堂＂、＂六和堂＂、＂玉冰堂＂等。其中＂三槐堂＂出自北宋王祜＂植三槐，自知子必贵＂的故事。王祜是开国名臣，曾任尚书、兵部侍郎等要职。他曾亲手在自家庭院里，种了三棵槐树，并预言说：我的后代一定有担任＂三公＂一类高官的。先用这三棵槐树当标志吧。后来他的儿子王旦果然当上了宰相，天下人都称之为＂三槐王氏＂。＂三槐堂＂由此得名。
韩姓
主要有＂继锦堂＂、＂福荫堂＂、＂恭寿堂＂、＂永思堂＂、＂翕和堂＂等。其中＂昼锦堂＂是北宋社稷重臣韩琦致仕归里，在相州故居修造厅堂之名。典出《史记·项羽本纪》，秦末项羽统兵破咸阳亡暴秦后，思归江东，说：＂富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！＂后以富贵还乡为＂昼锦＂。韩琦以＂昼锦＂为堂号，绝非小人得志后的矜夸炫耀；而另有深意，把＂昼锦堂＂诗刻于石上，以告戒自己和后人：夸耀名誉地位，是一种令人菲薄的陋行；而应当把功业荣华作为对自己的激励和儆戒。
孙姓
主要有＂万石堂＂、＂垂裕堂＂、＂孝友堂＂、＂兵法堂＂、＂太原堂＂、＂映雪堂＂等，其中＂映雪堂＂出自西晋孙康映雪夜读的典故。孙康自幼笃志好学，家境贫寒，无钱买油点灯夜读，冬夜利用白雪反光刻苦研读。由于勤奋攻读，学富五车，官拜御史大夫。孙姓后人把＂映雪＂作为堂号，旨在激励子孙发奋读书，立志成材。
郑姓
主要有＂通德堂＂、＂博经堂＂、＂著经堂＂等。其中＂著经堂＂是赞颂东汉著名的经学大师郑玄在学术上的巨大贡献。郑玄潜心著述，聚徒讲学，融会贯通，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。
崔姓
主要有＂清河堂＂、＂荥阳堂＂、＂阳丘堂＂、＂噤李堂＂、＂博陵堂＂、＂三相堂＂等。其中＂噤李堂＂的＂噤李＂是指使李白不能够开口吟诗。唐朝崔颢游黄鹤楼，在楼上题了一首诗《黄鹤楼》，文情俱佳。后来李白也游黄鹤楼，看到黄鹤楼的美景，提笔也要题诗，见到崔颢的诗，便不敢在上面题诗了，只是吟道：＂眼前好景道不得，崔颢题诗在上头！＂
谱牒文化是中华民族的根祖文化，是炎黄子孙的精神家园。它源远流长，纵贯了五千年中华文明的历史进程，是海内外炎黄子孙认同中华文明的共同基石。族谱历来享有＂百家史册＂之美誉，与正史、方志构成了中国史学大厦的三大支柱。族谱不仅载录了各姓氏家族繁衍生息，薪火相传的历史轨迹，还记述了一些事关国家大事、社会变革、民族融合、中外交流的重要史实。
家谱记载的内容包括：世系脉络图，是家族世代相承的父子关系系统，也叫世系表。用图表形式反映家族成员的血缘关系，通常是五代为一表。世系指在宗谱中表述父子关系的纲与目，则纲与目的统称。纲指脉络图、在宗谱中表述父子关系的吊线图，则树状线图。目指家谱中对个人信息的基本介绍，如名字；出生年月；去世年月；葬于何地及朝向；娶妻；生子；生女等文字记叙部分。祖籍指祖宗的出生地。在宗谱中一般指始迁祖的迁出地。始迁祖指同一姓氏，或一个村庄或多个村庄的聚居地中，第一个从祖籍搬迁来的家族成员。房支指支房、房头，是指按某一代或家族成员各自发展多代或多个家庭单位而形成的小世系单位。辈分表，表明家族世系次序先后关系的文字表。有叫字辈、辈轮、派行、派语。世序指在家族世系中的代数。
家训是家族的法规。内容基本上为修身、齐家、守法等方面。其中一部分包括规约、训语、庙规。规约就是族人必须遵守的规则，如家法。训语就是教人做人行事的道理，也称为家教。庙规也称家礼，为家族祭祀礼仪，如祖庙、祠堂组成、祭祀、婚丧礼仪等。祠堂记录家族祠堂的历史与现状、规则、神位、世次、田庄管理以及祖坟、各房墓地的分布和坐向。谱名指某人在宗谱中使用的名字，一般带有字辈字。而非宗谱的名称，号指人除有名字之外，另起的别称等基本信息。
家谱格式有四种基本的记述格式:苏式、欧式、牒记式、宝塔式。
1、苏式家谱格式
苏氏家谱格式，通常又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是:世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
2、欧式家谱格式
欧式家谱格式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是:世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。
3、牒记式家谱格式
牒记式家谱格式不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如:字、号、功名、官爵、
生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。
4、宝塔式家谱格式
顾名思义,宝塔式家谱格式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清会为写谱、看谱带来很多不便。
由家谱研究专家李吉教授辑录、中州古籍出版社出版的《中国族谱丛刊》，底本是从各个图书馆、博物馆、档案馆以及私人收藏的数以万计的族谱文献中，精选了个姓氏数百个宗支衍派的族谱文献部，汇集成书，成书后共计册。可以说在姓氏覆盖面、姓氏家谱的选择上，特别是对名谱、珍谱的辑录上在现阶段都是空前的。家谱是中国特有的文化遗产，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。
中国姓氏文化源远流长，每一个姓氏文化都包含其独特的、丰富的文化内涵，开枝散叶、生生不息，蕴育出优秀的中华儿女，创造出华夏几千年光辉而又灿烂的历史文化。成都民办＂百家堂姓氏文化博物馆＂臧品数千件，是以收藏祖宗牌位和研究姓氏文化为主题内容的专题性博物馆，能帮你追根溯源，品味忠孝文化，感悟多彩历史。博物馆内分＂百家姓姓氏祖宗牌位陈列馆＂、"姓氏家谱陈列馆＂、＂百家姓姓氏寻根馆＂、＂宗祠家庙祭祀文化陈列馆＂、＂姓氏堂号祖宗画像陈列馆＂、＂匾额对联书画陈列馆＂，共六个部分，填补了国内祖宗牌位收藏、研究、展览的空白。馆内陈列姓氏家谱余套，收藏了个姓氏。馆长郑华对中国传统文化的热爱和贡献功不可没，给后人留下了宝贵的文化遗产。
百家姓姓氏祖宗牌位陈列馆
该馆集中陈列明清时期各姓氏的祖宗牌位，是按北宋初年成书的《百家姓》为参照，共展出各姓氏祖宗牌位个。当步入本馆站在我们各姓氏的祖宗牌位面前，你所看到的不仅仅是这些历经风霜的牌位，更能感受一种浓郁的岁月感、厚重的历史韵味、历经沧桑而依然存在的文化精神，于此我们不紧可以触及到远去的历史，也可以找到自己的由来。
姓氏家谱陈列馆
中华儿女炎黄子孙，都有浓浓的寻根情结，我从哪里来？我的根在哪里？回答这个问题，只有依据一种特殊的历史文献《家谱》。家谱，是一个家族的生命史，它记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程，是每一个家族先辈留给子孙的传家宝。该馆现陈列姓氏家谱一千三百二十七套，共四千六百多册。
百家姓姓氏寻根馆
该馆主要陈列姓氏郡望匾和堂号匾共计三百九十多张。郡望和堂号是一个家族门户的代称，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。通过参观使我们不但能了解本姓氏的郡望和堂号，更能教育启迪后人。同时为各家各姓寻根问祖提供真实的实物样本，为各姓氏修族谱、修家谱提供真实可靠的依据，并通过对各个姓氏渊源的查找、收集、整理、研究，给所有姓氏提供最准确、最真实、最完善的姓氏资料。
祖宗画像、匾额、对联、书画陈列馆
该馆到全国二十多个省市收集、整理、修复出明清时期祖宗画像、佛龛、对联、匾额、神轿等祭祀礼器五千余件，每一件藏品都承载着前辈们的智慧和心血，我们本着以弘扬忠孝文化为根，以教育启迪后人为本，为慎终追远，提倡孝道，启发大家孝敬心理和爱护家庭的热情，明示人们为人处世，饮水思源，知恩感恩；在恭敬中增长善根、提醒觉悟、见贤思齐而约束身心。
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