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“冈底斯“是藏语“”的汉文音译
“冈底斯“单独念诵时专指
“冈仁波齐”“”
加上“山脉”二字后才指称“冈底斯山脉”
冈底斯山脉与冈仁波齐和玛旁雍错
“冈（Gang）”或者“康(Kang)”这个读音
源自藏语中“雪峰、山峰、雪山”的发音
“底斯（Ti-se）”这个读音据传源自古象雄语
是“水源峰或河源峰”的发音
冈底斯山在藏语中通常被称为“底斯”“”
至少在苯教时期这一称谓属于主流
加上“冈”是一种互文和强调
雨后在霍尔乡见到的神山倒影
“冈仁波齐”是藏族人民对“冈底斯”的尊称
“仁波切”本意是“转世者”
这一藏传佛教称谓
在三世噶玛巴后才得以普及
世俗化地理解即为“珍宝”
人中珍宝俗称“活佛”
“活佛”在世间不可谓不多
但山中珍宝则专指“冈仁波齐”
除此再无一座神山能获此殊荣
近距离仰望冈仁波齐
“冈仁波齐”的正确发音应该是
“冈”字之后稍有停顿再念出“仁波齐”三字
这种称谓其实代表了藏族人民
对这座“雪山大神”
数千年来人格化和神格化的过程
卫星地图视角下的塔钦与冈仁波齐
“冈仁波齐”这四个汉字
曾经有过争执
到底应该用“岗”还是“冈”
用“齐”或者用“切”
其实都是正确答案
的音译上这些字都没有对错
只有习惯是的
有一种习惯叫习惯用这几个字
拉昴错与神山
在喜马拉雅山另一侧的印梵语言中
“冈底斯”另有其名为“kailash”
这个英语词汇转写于梵语“kailasa”一词
本意为“水晶”引伸为“水晶峰”
专指“MountKailash（凯拉什峰）”
Kailash就是传说中“湿婆的天堂”
冈仁波齐峰的南侧是印度教者的正面
神山万千
缘何冈底斯一山独美成为了
印度教、佛教、苯教以及耆那教
共同认可的世界中心
源于印度教早期“沙门思想”的佛教
通常将世界认知为一座顶天立地的须弥山
是信众们一生所渴求的脱离轮回的天堂
真实并活着的宗教史
就是一部神佛与现实“对应”的历史
而“对应”的结果则是
“圣地、圣人、圣徒”
在众多须弥山与现实相对应的名单中
冈底斯以其天然曼陀罗式山川布局
以及具备
超长距离艰苦跋涉的地理位置优势
加上冈仁波齐和玛旁雍错圣湖所构成的
神圣威严的“冈错”
即神山圣湖与之对应的地形
经过数千年宗教文化的熏染
最终赢得了世界中心的地位
冈仁波齐（多层纸墨叠加）侯晓辉
“艺术家侯晓辉在一张纸上涂画，撕出任意形状，再粘覆上一张纸涂画，再撕……不断堆砌，在自然选择与人为选择的双重作用下，创造出一层一层的、形似年轮状的肌理感，又用冲突的色彩激荡出时空，将冈仁波齐这座矗立世界之巅的宏伟圣山，用东与西、古与今、传统与现代的多条线索交织，让作品打破时间的局限，发掘传统的当代性，唤醒主体感悟万物的自觉意识，成就了这幅作品。”
冈仁波齐峰体上巨大的雍仲符号
无不具象的表述着
连通人间和天堂的阶梯在此耸立
冈仁波齐局部
世界中心就是大地之脐
世界之轴和通天之地
基于冈仁波齐区域的现实空间结构
佛教以曼陀罗、须弥山
大千和小千世界等理论
实现了想象和现实世界的对应
冷峻的冈底斯山脉
暮色降临冈仁波齐高天流云
冈仁波齐神山对于朝圣者而言
具备宗教实用功能意义
印度史诗中记载
魔界之王曾亲往冈仁波齐
向众神之神湿婆顶礼赎罪
先后斩己九头以示诚意
财宝之王也曾携众来此
将夜叉国财富王城阿闍拉建于神山脚下
由此区域流出的孔雀河与恒河相汇处
还诞生了印度圣城阿约提亚城
吉乌寺与冈仁波齐
如此各种荣光
无一不说明这座伟大山峰的奇迹之处
对于印度教信众而言
如果能够亲临冈仁波齐峰北壁冰川顶部
一吻代表湿婆神之足踵的岩石
哪怕当即死去也在所不惜
冈仁波齐南侧湿婆居住地
冈仁波齐还是证道之地
历史上无数高僧大德和苦修者
都是在此获得无上的智慧
在耆那教大雄教祖证道修行
以及藏传佛教派竹巴噶举
和直贡噶举兴盛时期
这里曾汇集数万苦修僧
置生死于不顾而证悟无上大道
冈底斯山尤其是冈仁波齐
犹如汉地人心目中的昆仑山一样
是世界最神圣的山
朝圣途中的普姆
人们对其虔诚膜拜历数千年而不衰
冈仁波齐在一些苯教寺院还被“拟人化”
在苯教寺院热拉雍仲林寺的壁画中
冈仁波齐为一黄肤头戴精美头冠的美男子
骑绿鬃雪狮，遨游在云端之上
藏区著名的山神念青唐拉山神
达果雪山山神、卡瓦格博山神
都作为它的伴神紧随其下
雪后冈仁波齐
在藏传佛教的传统中
冈仁波齐主要被作为胜乐金刚的圣地
同时还跟其它佛、菩萨有着程度不同的联系
而跟冈仁波齐关系最密切的
还是藏传佛教中的噶举派
犹如宫殿般的山体
在冈仁波齐还有一场著名的故事
是米拉日巴和苯教法师那若本琼斗法的故事
米拉日巴壁画
12世纪竹巴嘎举高僧郭仓巴
开辟了冈仁波齐的转山路
为噶举派在冈底斯山的修习和发展
做出了巨大的贡献
如今的冈仁波齐外转路线
就是那时初步定型的
月光下正北的王者冈仁波齐
在日本僧人河口慧海的《西藏秘行》一书中
曾经记载了一百年前
冈仁波齐的至尊形象
他看到强盗卡姆的亲戚
面对冈仁波齐的忏悔
“啊！冈仁波齐峰呀
释迦牟尼呀三世十万的诸佛菩萨呀！
我过去杀过几个人
抢过很多的钱
夺过别人的妻子
和他人吵架打过人
做过很多罪恶的事情
我在这里忏悔
我的罪过从此就没有了
今后我杀人、抢财物、夺人妻、打人的罪恶
现在都在这个坡上进行忏悔吧！”
举家朝圣的人们
冈仁波齐更是一座充满生命力的雪山
东南西北四个方向
冰川融化后的雪水汩汩流淌
沿着神秘的脉络汇聚、分散、融合
恰好形成了四大圣河
佛塔与神山
狮泉河、象泉河、孔雀河和马泉河
马泉河为雅鲁藏布江之源
孔雀河是恒河之源
象泉河、狮泉河则是印度河之源
南亚三条伟大的河流
养育了南亚广袤土地上的人民
孕育出河流两岸的灿烂的古代文明
于十三金塔处回望那木那尼和圣湖
更神奇的还有
这四条大河自冈仁波齐出发
向不同的方向流经不同的地域
奔腾万里后
重又回到同一个归宿印度洋
于无形中冥冥中向世人昭示着
千山之宗与万水之源
冈仁波齐南侧日落
自冈仁波齐南侧冰川流出的融水
南侧冰川融水
冈仁波齐北侧冰川局部
冈仁波齐冰川稀有物种普兰翠雀花
冈仁波齐与冰川
人类对高山一直有着极其高级的
情愫和崇敬
用人格化的语言描述冈仁波齐
更是应了这一句
高山仰止景行行止
虽不能至心向往之
月光下
满月与冈仁波齐
星河灿烂的夜里
转山途中
月光照射四方一如凯拉斯山之光辉
—马鸣菩萨
雨后出现的冈仁波齐倒影
对于马年转神山的传统犹如“授记”
转满十三圈就能消解所犯的罪孽
求得灵魂解脱的说法源自于一个故事
在转山路上翻过最高的卓玛拉山口后
有一个碧绿翠玉的小湖
那是托吉措慈悲之湖
是空行母沐浴池
托吉措
相传
有位康区妇女背着孩子转山刚翻过卓玛拉时
口渴难忍发现山口下方有处湖水
于是她去到湖边饮水
她跪在湖边喝水时背上皮袍里的小孩
不小心掉进了湖里淹死了
万分悲伤的她为忏悔杀子之过
连续顺转神山13圈
之后盖障已净化身为空行母
并在岩石留下手足印痕
从此人们以转神山13圈
为转山标准的习俗流传至今
哲热普寺
冈仁波齐冰川局部
在更深层次上
对马年转一圈神山等于平时13圈
有另一种解读
在佛教中12是一个特殊的数字
12因缘也称12缘起支
佛教重要基础理论之一
是佛陀自修自证得到的真理
指从“无明”到“老死”这一过程的12个环节
因果相随三世相续而无间断
使人流转于生死轮回大海
而不能得以出离
从塔钦出发前往哲热普寺示意图
从哲热普寺到尊最普寺的路线示意图
转山本身就是朝圣
这是带着功德心进行的宗教行为
马年转山功德大
则是相信佛祖特有的加持力
当然13也是西藏苯教最为吉祥的数字之一
本身转的一圈加上12即为13圈
这也算是远古苯教在现实中的遗存吧
虽然转山要经高海拔地区缺氧、呼吸困难、肌肉酸痛
嘴唇干裂、皮肤晒伤等等艰辛
但在朝山路上
每时每刻都在演绎着人间真情
朝圣的人往往以家庭为单位
人们在那种强大而又无形的精神引导下
最大限度、最充分地
释放着人性中真善美的一面
在那里存在的世俗没有向罪恶倾斜
身处络绎不绝转山信徒之中
脚踏着千百年来无数转山者的足迹
将自已融入一个转动的世界中
这世界带着天地玄黄的独特气场
朝圣的人
接踵而至的信徒们
有身着长袍的僧侣
有步履蹒跚的老人玩耍的孩子
大步流星的牧民或是害羞的少女
包括骑着马在朝圣路上的印度人
他们的表情看上去都祥和且淡定
那是信仰的力量
那是对现实和来生的“无所畏惧”
路旁小憩的转山少女
在内转的道路上
在亚洲乃至世界最神圣的山峰
冈仁波齐古老的朝圣路线进行徒步环游
去翻越一个海拔m的山口
这条路线是对意志和心灵真正的检验
阳光洒在因揭陀山顶时
续下篇……
星河灿烂的夜里
转山途中
月光照射四方一如凯拉斯山之光辉
—马鸣菩萨
雨后出现的冈仁波齐倒影
对于马年转神山的传统犹如“授记”
转满十三圈就能消解所犯的罪孽
求得灵魂解脱的说法源自于一个故事
在转山路上翻过最高的卓玛拉山口后
有一个碧绿翠玉的小湖
那是托吉措慈悲之湖
是空行母沐浴池
托吉措
相传
有位康区妇女背着孩子转山刚翻过卓玛拉时
口渴难忍发现山口下方有处湖水
于是她去到湖边饮水
她跪在湖边喝水时背上皮袍里的小孩
不小心掉进了湖里淹死了
万分悲伤的她为忏悔杀子之过
连续顺转神山13圈
之后盖障已净化身为空行母
并在岩石留下手足印痕
从此人们以转神山13圈
为转山标准的习俗流传至今
哲热普寺
冈仁波齐冰川局部
在更深层次上
对马年转一圈神山等于平时13圈
有另一种解读
在佛教中12是一个特殊的数字
12因缘也称12缘起支
佛教重要基础理论之一
是佛陀自修自证得到的真理
指从“无明”到“老死”这一过程的12个环节
因果相随三世相续而无间断
使人流转于生死轮回大海
而不能得以出离
从塔钦出发前往哲热普寺示意图
从哲热普寺到尊最普寺的路线示意图
转山本身就是朝圣
这是带着功德心进行的宗教行为
马年转山功德大
则是相信佛祖特有的加持力
当然13也是西藏苯教最为吉祥的数字之一
本身转的一圈加上12即为13圈
这也算是远古苯教在现实中的遗存吧
虽然转山要经高海拔地区缺氧、呼吸困难、肌肉酸痛
嘴唇干裂、皮肤晒伤等等艰辛
但在朝山路上
每时每刻都在演绎着人间真情
朝圣的人往往以家庭为单位
人们在那种强大而又无形的精神引导下
最大限度、最充分地
释放着人性中真善美的一面
在那里存在的世俗没有向罪恶倾斜
身处络绎不绝转山信徒之中
脚踏着千百年来无数转山者的足迹
将自已融入一个转动的世界中
这世界带着天地玄黄的独特气场
朝圣的人
接踵而至的信徒们
有身着长袍的僧侣
有步履蹒跚的老人玩耍的孩子
大步流星的牧民或是害羞的少女
包括骑着马在朝圣路上的印度人
他们的表情看上去都祥和且淡定
那是信仰的力量
那是对现实和来生的“无所畏惧”
路旁小憩的转山少女
在内转的道路上
在亚洲乃至世界最神圣的山峰
冈仁波齐古老的朝圣路线进行徒步环游
去翻越一个海拔m的山口
这条路线是对意志和心灵真正的检验
阳光洒在因揭陀山顶时
续下篇……
