1日耳曼尼亚及周围民族和地理
处于高卢人、瑞提亚（Raetia）人、潘诺尼亚人之间，约在莱茵河多瑙河一带
隔群山与马泰人、达契人相望。
莱茵河发源于瑞提亚境内阿尔卑斯山，西流注入北海。
多瑙河发源于阿布诺巴山（Abnoba），分六个支流，最后注入朋都海（Pontus）
塔西佗认为日耳曼人是日耳曼尼亚的土著。
理由：本地环海，景物荒凉，风光凄厉，没有地理环境优势
整片陆地巨树密布、泥泞满地。靠近高卢的一边多暴雨，靠诺利古姆一带风势强劲。这一带谷物颇丰，不宜种植果树不宜养殖禽畜。
日耳曼民族可能是未曾与他族通婚的纯粹种族，人数很多，外形一致：凶暴的蓝眼睛、金色头发、高大的身躯。可能具有冲动勇猛、不耐心于操劳和艰苦的工作，也不习惯于忍耐燥渴和炎热的性格特征，但由于地理原因能够忍受寒冷和饥饿。
美学观念较低，不重视穿着，仅在盾牌上涂上自己喜欢的颜色。
男女地位较为平等，女性勇敢有力量，穿着暴露。男子以女子被奴役为耻辱经常和女性商量事物，尊重女性意见。很多时候魏乐达Veleda等妇女曾被许多人长期奉为神明
民风淳朴，为人慷慨好客，每个人都用他们家财情况用上宾之席招待客人。如果主人无力招待客人，他会介绍另一位东道主给他的客人，陪同他前去。另一家也会热情地招待客人。每当客人离开的时候，客人要求什么，主人就会送给他什么；同时主人也会毫不扭捏地向客人索要礼物。“他们非常爱好礼物，但他们既没有施恩望报之心，也没有受施必报之念。”
2日耳曼人的信仰和祖先传说
日耳曼人靠歌谣传述历史。歌谣传颂的日耳曼人的始祖是生于大地的神秖Tuisto和他的儿子Mannus。Mannus有三个儿子，代表滨海人的Ingaevones，代表中央部分人的
Hermunones，和代表余下的Istaevones。有一些人利用古代事迹渺茫而任意附会给曼努斯强加了许多儿子，从而多出一些族名，如马西人Marsi、Gambrivii人、斯威比人和汪底利依人等等，据说这些族名都是真正的存在的。反而“日耳曼人”是后来添加的的名称。真正最先越过莱茵河进犯高卢的那一支人虽然现在被称为Tungri，当时因战胜一族用“日耳曼人”这个称谓来恐吓高卢人，被称之为日耳曼人。
可见，当时日耳曼人传说产生时可能已经是父系氏族，且因地理形态可能被分为三部分：滨海、中间、剩余。而且其中一支有侵略高卢并战胜的记录，说明当时已经有意识组建类似军队的组织了。
传说赫尔丘力士（Hercules）曾降临到日耳曼人中，因此他们战前总有唱赞颂赫尔丘力士的歌曲，并发出一种叫做“拔力吐”（barritus）的呼啸声来壮胆和预测战役胜负。呼啸声齐协表示士气激昂，足矣慑敌；呼声杂乱表示士气萎靡、惊慌失措。他们常将盾举至唇边，使呼啸声因回响而更加宏亮。这一点与中国战前击鼓吹号鼓舞士气非常相似，一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
此外，据杂闻，乌利科塞斯（Ulixes）在他那长期的、传奇的漫游中曾被放逐到日耳曼尼亚。据说，位于莱茵河岸的阿喜布尔基岛姆海域（Asciburgium），由乌里克赛斯所建并赐名的；在该处发现过一个祭奠乌里克赛斯的祭坛，乌里克赛斯和其父莱尔特斯（Laertes）的名字并排刻在上面。在日耳曼尼亚和瑞提亚之间的边界上还发现了一些刻着希腊字母的碑。但这些均是传闻，异议很大。
麦蔻利Mercurius是他们最尊敬的神，有时会通过活人献祭来祭祀。
对赫尔丘力士和马斯Mars的祭祀则使用较为合法的牺牲品来祭祀。
部分人也祭祀可能为外来的崇奉仪式来祭祀伊西斯Isis。
日耳曼人认为把诸神围在墙垣之中或将诸神塑成人形是亵渎神明的行为。他们将森林先给神秖。
日耳曼人重视卜筮。从核桃树上折下一条树枝，将树枝折成许多签，上面标上不同的符号，然后胡乱地散布在一块白布上。所问公事由祭司主持，所问私事由一家之父主持。主持者先向诸神祈祷，然后两眼朝天将签抽出，连抽三次，再按照签上预先标好的符号求得占解。如所得象为“不从”，责当日不得再就该事往下追卜。如所得为“从”，则还需要用卜的方法来问事。在日耳曼人中也流行着根据鳥的鳴声和飞翔来占ト的方法。但他們所特有的占ト方法是从馬的身上看出一种征兆。在他們献給种衹的从林中飼养着一些白馬，这些白馬不从事普通的工作；它們被系在一輛种車之上，由祭司、国王或會师們伴随着，他們傾听着这些白馬的嘶鳴和鼻息之声。不仅对于他們的君民們，就是对于祭司而言，也沒有比这种占卜的方法更可信的了。祭司們只算是諸神的僕役，而这些馬却被視为种衹的信使。在重要战役之前，他們另有一种預占胜負的方法。那就是設法从敌族中捉拿一个俘虏，使他和本族中挑出来的一名勇士搏斗，各人使用本族的兵器。
从这二人的胜負来看出战争的預兆。
3日耳曼人的经济生活
以畜群多寡相互夸耀，是财富的象征
未见金银作为货币流通，生长在帝国边境上的部分部落因通商较为重视金银，内陆人民还是朴素的以物易物。
4日耳曼人的军力状况
武器：铁制武器少见，没有剑和长枪。使用短矛“夫拉矛”，前段有狭而尖的铁头，适用于长短距离作战需要。
骑兵装备简陋，作战能力低于步兵。配有夫拉矛和一面盾牌，步兵比骑兵多配备一只标枪。
护具也非常简陋，赤裸上身或披单薄外衣。
马匹质量低，体格不饱满，不善于奔跑。
骑术水平低，无明显战术。作战时骑兵步兵结合。
步兵队列排列密，拐弯时不容易掉队。步兵每个部落出一百人，因此称为“佰”，后演变成名号和代表光荣的头衔。
步兵战术:列阵呈楔形，在交锋时往往退却一下而替再度向前进攻作势。在战斗中未分胜负之时，他们要将战死者尸体运回；军阵编制按照各个家庭和血缘关系编制，有助于提升凝聚力和向心力。作战时从树丛中将他们所崇奉的图腾取出跟随作战。女性负责管理战士的饮食、医疗和给予鼓励。盾牌丢失对他们来说是奇耻大辱并且是一种罪行，犯了这种罪的人不允许参加宗教仪式，不能出席大会。许多在战争中苟全性命的人都以绞首结束不荣誉的生命。
在战場上，會帅的勇敢不如他人，是他的耻辱；侍从們的勇敢不如霄帅，也是他們的耻辱。假使自己的価帅战死，面自已却从战場上生还，这就是畢生的羞辱了。保衛會帅，甚至将自己的軍功献归帅的名下，这才是精忠的表現。酋师們为胜利而战斗；侍从們則为师而战斗。如果他們的本上长年安靜無事，那末很多高貴的青年就要自願地去找寻那些正在酸生战爭的部落；一則因为他們的天性好动而恶；再則因为他們在危难之中容易博得声誉；。侍从从慷慨的俩帅邢兒可以得到战馬和無比鋒利的长矛三則因为只有在干戈扰攘之中才能維持人数众多的侍从
当他們不打仗的时候，很多的时光是消磨在狩猎上面，而更多的时光是無所事事，整天地吃喝睡覚，最勇敢善战的武士們現在却什么事也不作，把一切生計家务都委給家中的妇女和老弱掌管。他們自己却沉溺于怠惰之中，他們有着極矛盾的性情：既貧于安逸，又不耐于宁靜。按照他們国內的習俗，每人自願地将自己的牛群或谷物的一部分献給會帅，这是作为礼物收下的，但也滿足了會帅們的需要。酋帅們特别喜欢接受邻近部落的饋赠，这些饋膽不仅有个人送来的，还有至体部落送来的：品之中有精选的良馬、厚重的盔甲、馬飾及項鏈等物。現在他們还从我們这兒学会了接受錢幣。
5政治结构
国王：按照出身推举。权力具有限制性
将军：以武力选拔，靠人格魅力、身先士卒统帅士兵
祭司：执掌刑罚
议事规则和职能
日耳曼人中，小事由會帅們商議；大事則由至部落議决。人民虽有最后决議之权，而事务仍然先由酋帅們彼此商討。
会議的日期是固定的，或在新月初上的时候，或在月盈的时候；因为他們相信在这个时候处理事务最吉利了；但若有紧急事务則不在此例。他們对时聞的計算，不以日而以夜；他們的政合也是按夜頒布的。他們認为夜在昼前。当召集会議时，他們不能立刻集合，面需要費两三天的时間才能召集，这倒是他們自由自在的一个缺点了。在聚合了相当多的人以后，会議便开始，大家都带着武器就坐。祭司們宜布肃靜，在这时候，他們有維持秩序的权力。是在国王或帅們之中，或以年龄、或以出身、或以战爭中的声望、或以日才为标准，推选一个人出来講話；人們傾听着他，倒丼非因为他有命合的权力，而是因为他有說服的作用。如果人們不滿意他的意見，就报之以晴啧的嘆息声；如果大家很滿意他的意見，就揮舞着他們的矛：这种用武器来表示同意的方式，乃是最拿敬的贊同方式。
在这种会議中，也提出控訴或宣判死刑。刑罰的方式取决于12
罪行的性質。叛逆犯和逃亡犯期吊死在树上；怯敌者、厭战者和犯極丑恶之秽行者，則用树枝編成的囚套住而投ズ沼澤的泥倬中。他們認为这样分别处制，是示对于犯罪的行为，应当明正典刑，悬尸示众；而对于可耻的丑行，却应当秘而不宣。輕罪也有着各种規定的刑罰：被判定有罪者应出馬或牛若干匹作为罰金。罰金的一牛归国王或国家所有，其另一半則归受害人或其亲屬所有。他們还在这种会議上选举一些长官，到各部落和村庄里处理訴訟事件：毎一个长官都有一百名陪审者，他們是由人民中选出来作为他的顧問的。
他們無論在办理公事或私事时，兵器总不离手。但是，只有在国家認可某人有使用兵器的資格以后，他才能持有兵器。当一个人到达能使用兵器的年龄，就在大会上由一位會帅、或本人的父亲或亲屬給这个青年装备一面盾和一支矛；这就犹如罗馬青年以荠拖袈为平生第﹣一次喜庆一样。在此以前，他还是家庭中的一員；
此后他开始成为国家的一員了。有些人因为出身高貴，或因服上有卓越的軍功，在末成年以前即可荣膺會帅之任；这样的少年，居然也廁身在年富力强、閱万深厚的成年人之間。他們不以作侍从为耻：的。侍从之中自有等級之别，这得由他們所随从的主人来决定：侍从們为了决定誰应是第一名侍从的問題而引起激烈的竞争；會师們为了决定应有最多額和最勇敢的侍从也有竞争。經常为一群挑选出来的青年所环統，这既是一种荣耀，也是一种力量；在安宁無事的时候，既可以显示威仪，在临陣交鋒之际，又可以防护左右。一个會帅如果能罗致为数很多而且孔武有力的侍从，那他不仅在本部落中，丼且在邻近的部落中都会享有盛名；像这样的會帅会受到外族派来的使臣的称誉，会受到饋贈之荣，而仅憑他的威名就足以価服敌人。
日耳曼人冤仇和解、婚姻的缔结、酋帅的推举、和战的决策等等都在饮宴的过程中决定。
6居民生活习性和风土人情
居所
零星散落地逐水草/树林而居
在每座房子均用木材建成，结构简单，没有装饰，房子周围都留有一片空地，或为了预防火灾，或不善于建筑。房子地下有地窖，地窖上方布设一层粪便保温，储存粮食，躲避敌人劫掠。
穿衣习惯
款式单一、数量少，几乎没有保暖功能，材料是布或兽皮。仅外单衣用荆棘或带钩子的绳子紧缠在身上，再加一件内衣。终日围在篝火旁边。沿河居住的人穿着比较随便，内陆人穿着比较整齐。妇女与男子装扮一致，但经常穿一种亚麻布的衣服，点缀以紫色的边，胳膊、肩膀、胸部附近裸露。
婚姻制度和亲属关系准则
多数是严密的一夫一妻制，少数多妻是因为地位高贵招致许多求婚者。
订婚礼物作为男方给女方的彩礼，有时是一头牛或一匹马、一把剑或一支矛。彩礼不是很贵重，但可能代表了一种信仰的约束力。彰显了该民族在婚姻关系中坚贞的品质。对于私通等淫事的处罚非常严厉。若妻子与人通奸，丈夫会将妻子的头发剃光，剥去衣服，当着她的亲戚将她赶出门，穿行全村将她鞭笞一遍。私通过的女人即使非常美丽，却很难再找到丈夫。节育和杀死婴儿都被视为丑行。优良的传统习俗对人们的约束远高于法律，刑法以道德谴责为主，肉体刑罚种类少、程度轻。
奴隶关系
主人和奴隶的孩子在童时期一视同仁，一起玩耍。婴儿都由母亲亲自抚养。到成年之后，当奴隶有了一定能力后，才会将她们与普通人区别开来。奴主只向奴隶索要一定量的谷物、牛和衣服，没有仆人的服侍的义务，也很少有惩罚奴隶的行为。偶尔因为暴怒杀死奴隶，奴隶主杀死奴隶不用受到惩罚。免奴的地位因所处环境而异。
日耳曼民族大多迟婚，当男女同时达到一定身体条件时才会结婚生育。甥舅关系较好甚至视之神圣。父母遗产由子女继承，没有子女由甥舅继承，没有遗嘱一说，我认为可能是为了结成更紧密的血缘和利益的共同体。一个人的亲属和姻亲越多，晚年生活质量越高，相反老而无子的人晚景凄惨。对于父亲的亲属和宿仇也具有继承义务，宿仇和解可以通过赔偿若干牛羊抵消，这样做对于整个部落力量的壮大有所帮助。
饮食
简单，野果、野味和乳酪。缺乏烹饪技巧，没有烹饪意识和追求美味的需要，只求果腹。
爱好用大麦和其他谷物酿制成一种类似酒的饮料，酗酒是允许的。他们在冬天漫长，常常晚起，然后用温水洗浴，之后各自拿着兵器处理事务。“他们在无力掩饰自己的时候进行磋商，在头脑清醒的时候作出决定。”除却酗酒，还喜欢赌博和表演，但赌博不涉及财产归属问题。
无贷款放息和重利盘剥。
土地
为公社共有，公社之内按贵贱分给各人。土地广阔平坦，利于分配。对四季有粗略概念，但由于只追求谷物的种植，对熟制和农时没有明显概念。
葬礼
简单直接，火葬，仅在木材选用上有贵贱差别。有名望的人专用某几种木材来焚化尸体。在火堆上仅放置死者的甲盔、坐骑（有时）投入火中。坟墓仅为小草堆。“痛哭流涕片刻即止，他们认为：对于死者而言，妇女宜于哭泣，男子宜于悼念。”
7关于日耳曼人迁来的具体部落探索
日耳曼尼亚西部
Aravisci阿拉维喜人迁到osi然后迁到潘诺尼亚或osi人迁到了潘诺尼亚。此说无从考证。
另一支，Treveri和Nervii想要表明自己是日耳曼人的后裔，想以此凸显自己种族上的荣耀性。
莱茵河岸的Vangiones\Triboci\Nemetes三支是真正的日耳曼民族。
在这些部落中巴达威人最为勇猛。他们原本是卡狄亚人的一支。虽然划居罗马人境内，但是仍然保持着日耳曼民族的生活习惯和凝聚力。卡狄亚人从来仿佛在异地十分“慎独”，军事力量也十分缜密。以参与大型正面战争收割敌人头颅作为荣誉，不屑于不光明磊落的手段。“卡狄人有一种专用表示个人勇敢的习俗：男人刚刚成年便把须发蓄起来，直到他杀死一个敌人后，才站在敌人血淋淋的尸体上，将脸剃光，从此才证明他尽了自己出生的义务，不负国家和父母。一直蓄发的人会戴一个铁戒指，对他们来说这时耻辱的表现，但有时勇猛的人也会带上铁戒指，直到杀死第一个敌人算是完成自己的诺言，才能摘下。每次战斗时，戴有戒指的人会站在前列，形成一种奇观。他们没有固定居所和职业，游荡到哪里，就由那里的主人招待他们。”与卡狄人类似的还有邓科特累人Tencteri,也是非常骁勇善战，罗马人据传曾经也惧怕他们。
日耳曼尼亚西北部
Chauci考契人、车如喜人Cherusci人、清不累人Cimbri人、斯维比人、塞姆诺内斯人Semnors(斯维比人中一支)、朗格巴迪人Langobardi人、柔迪泥人Reudigni、Eudoses欧多色斯人、Suardones丝瓦多内斯人、Nuithones努伊托内斯人、Nerthus、Anglii昂格利夷人、Varini瓦雷尼人等等。
沿多瑙河
厄尔门杜雷人Hermunduri、马可曼尼人Mar
转载请注明地址:http://www.xiamenwanbao.com/bbfz/17076.html
